自上周四開(kāi)始，幾件非常另類的瓷器作品被各大網(wǎng)站爭(zhēng)相轉(zhuǎn)載。圖中，在遍布中國(guó)傳統(tǒng)圖案的瓷盤中，無(wú)頭、無(wú)上肢的女性身著色彩艷麗的旗袍，躺著向觀賞者擺出各種誘人的姿勢(shì)。網(wǎng)站編輯還給它起了個(gè)相當(dāng)誘惑的名稱———“另類瓷器女體盛”。至今在百度網(wǎng)站上搜索該關(guān)鍵詞仍能找到“相關(guān)網(wǎng)頁(yè)約4110篇”。網(wǎng)友意見(jiàn)也明顯分為兩派，一種認(rèn)為侮辱女性，另一種則認(rèn)為作為藝術(shù)嘗試沒(méi)有什么不可以。而女性主義者們則立場(chǎng)鮮明地開(kāi)始向這些“另類瓷器女體盛”說(shuō)“不”。
“另類瓷器女體盛”是在“消費(fèi)”女性身體。
中國(guó)美術(shù)館理論研究部副主任徐虹認(rèn)為，這些所謂的“另類瓷器女體盛”應(yīng)該屬于20世紀(jì)90年代后期中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中出現(xiàn)的一種傾向。
它的主要特點(diǎn)是，首先突出民族主義，借此迎合西方一些人的趣味。這些作品中會(huì)運(yùn)用大量的具有中國(guó)民族特色的標(biāo)志性事物作為符號(hào)，或者是想象中的中國(guó)形象。最有代表性的就是瓷器和旗袍。還有一種是能夠代表中國(guó)某歷史階段的符號(hào)性器物，如紅木家具、紅旗等。“此外還有一種符號(hào)就是中國(guó)的傳統(tǒng)女性，然后把這些結(jié)合起來(lái)向外國(guó)人兜售�！毙旌缯f(shuō)。
而且，這個(gè)作品明顯采用了一種男性的目光：女性就像一盤菜一樣，是所謂的民族特色的美味佳肴。這里很明顯把女性作為一種消費(fèi)對(duì)象，有“中國(guó)特色”的消費(fèi)品，以此來(lái)迎合一部分人的欣賞趣味。
這種欣賞趣味，特別是在當(dāng)代藝術(shù)中廣泛存在的男權(quán)意識(shí)，是徐虹近些年來(lái)一直關(guān)注的。不久前，她剛剛做了一個(gè)講座，題目就是《當(dāng)代藝術(shù)中的性別問(wèn)題》：“九十年代文化的男權(quán)主義不僅僅表現(xiàn)于主流藝術(shù)，還表現(xiàn)在前衛(wèi)藝術(shù)家的作品中。因?yàn)樗囆g(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，怎樣的作品才能為國(guó)內(nèi)和海外的市場(chǎng)所接受，前衛(wèi)藝術(shù)家已經(jīng)了若指掌，其中就有充分表達(dá)男權(quán)意識(shí)的東西。而且這種男權(quán)意識(shí)的東西既要和傳統(tǒng)的中國(guó)男性意識(shí)結(jié)合在一塊，又要符合現(xiàn)代西方文化口味�！�
中國(guó)人民大學(xué)性社會(huì)學(xué)研究所博士方剛也認(rèn)為，將女性身體作為“食物”，置于盤中，供人用筷子擇食，女體擺出的，也是種種性感誘人的姿態(tài)，通過(guò)掀起的長(zhǎng)裙起到欲蓋彌彰的勾引效果。女性在這里被處理成“消費(fèi)品”、“獵物”，很典型地體現(xiàn)和滿足著男人的占有欲及性幻想。男性以意淫為目的的對(duì)女性身體的觀看，滿足著男性的占有欲，是男性霸權(quán)的一種體現(xiàn)。
“對(duì)女性權(quán)利，兩性平等的認(rèn)同已成為社會(huì)主流價(jià)值觀念，女性主義在今天幾乎影響到社會(huì)學(xué)等人類生活和知識(shí)的所有方面。因此，以女性為玩物的‘藝術(shù)品’，自然也是被包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的各類學(xué)者所反對(duì)的�！狈絼傉f(shuō)。
同以女性身體為素材進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，有對(duì)錯(cuò)之分嗎？
盡管近期作為“另類瓷器女體盛”轉(zhuǎn)貼的網(wǎng)站都沒(méi)有標(biāo)注出該作品的作者和創(chuàng)作時(shí)間，但記者在搜索資料時(shí)還是發(fā)現(xiàn)了它的原始出處。該作品是云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系副教授劉建華的系列彩塑作品，確實(shí)是藝術(shù)品，而并非網(wǎng)友猜測(cè)的那樣是商人生產(chǎn)的一般擺件。而且該作者在國(guó)內(nèi)藝術(shù)界還有相當(dāng)好的聲譽(yù)，曾經(jīng)被邀請(qǐng)作為中國(guó)14位前衛(wèi)藝術(shù)家之一參加在法國(guó)召開(kāi)的藝術(shù)展。
與他情況近似的是另一位云南的藝術(shù)家羅旭。在前不久上海藝術(shù)雙年展上，羅旭帶著他著名的“美腿風(fēng)車”享受了眾人的贊美。羅旭的這一組雕塑作品同樣是以女性身體的局部為主要素材的———全部由女性的大腿和纖細(xì)的小腳構(gòu)成。展出當(dāng)時(shí)就有記者問(wèn)是否存在男性視角把女性身體當(dāng)成把玩對(duì)象之嫌，但羅旭對(duì)此做了另一種充滿熱情和想象的解釋。
同樣是藝術(shù)創(chuàng)作，表明自己是女性主義者的藝術(shù)家們也常常用女性的身體作為繪畫或雕塑的表現(xiàn)對(duì)象。在最新出版的一本全面介紹世界范圍內(nèi)女性主義藝術(shù)的作品《另類的尖叫———世界女性主義藝術(shù)思潮》中介紹的幾十位藝術(shù)家，無(wú)論男女，也同樣都在使用著相同的題材。有些甚至比劉建華和羅旭的作品更加大膽和暴露。
那么，女性主義作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，該如何區(qū)分這兩種作品呢？
徐虹認(rèn)為，每一種藝術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)都會(huì)有人贊美。這是因?yàn)樵u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同。但是女性主義的立場(chǎng)是一種基本立場(chǎng)，它要反叛的是傳統(tǒng)男性視角，而且是日常生活中大部分人一直在使用，還沒(méi)有覺(jué)察到的、實(shí)際貶低女性的男性視角。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是“另類瓷器”還是“美腿風(fēng)車”，仍然都是把女性身體作為消費(fèi)對(duì)象來(lái)對(duì)待的。
在如何看待對(duì)女性身體的表現(xiàn)上，方剛認(rèn)為不能簡(jiǎn)而概之。“女性主義同樣有很多精彩的藝術(shù)品來(lái)表現(xiàn)女性的身體，男性與女性同樣會(huì)觀看。女性主義表現(xiàn)的女性身體，與男性霸權(quán)表述的女性身體，最大的差異在于，后者被處理成男性的意淫對(duì)象，而前者則用來(lái)表述女性的價(jià)值，反叛男權(quán)文化�！�
在女性主義運(yùn)動(dòng)中，有一派認(rèn)為要顛覆男權(quán)壓迫，就要“反其道行之”，這樣有助于公眾真正意識(shí)到性別壓迫的害處。所謂女性欣賞男體的產(chǎn)品，可以歸入此類。當(dāng)兩性互為消費(fèi)對(duì)象時(shí)，性別壓迫自然消失了。但也有學(xué)者認(rèn)為，這無(wú)濟(jì)于事，能夠成為消費(fèi)對(duì)象的男人，同樣是男性中的弱者，是男權(quán)文化的另一種表現(xiàn)形式。
女性身體也像種符號(hào)，必須參照運(yùn)用的具體情境才能分析出作者意圖。
中國(guó)婦女研究會(huì)理事、清華大學(xué)人文學(xué)院教授劉兵認(rèn)為，女性主義從研究方法上要點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)具體的情境，而不僅僅是抽象的理論。情境就是具體的事例、場(chǎng)景、場(chǎng)合。這就意味著，女性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)作品本身抽象的談?wù)搶?duì)錯(cuò)是無(wú)意義的，而必須結(jié)合到創(chuàng)作者本人的動(dòng)機(jī)、展示的場(chǎng)所、她帶給一般受眾的普遍印象等，結(jié)合這些來(lái)分析。而且，不能只聽(tīng)創(chuàng)作者本人在字面上是怎么講的。因?yàn)橐粋�(gè)男權(quán)主義者可能并不覺(jué)得自己在歧視女性，實(shí)際是在不自覺(jué)的習(xí)慣性歧視中，像美腿風(fēng)車就是這樣。同樣類似的圖案在西方女性主義經(jīng)典作品中常見(jiàn)。甚至更鮮明地直接象征女性性器官，但那是女性主義者有意識(shí)的反抗性表示，或?qū)ψ约后w驗(yàn)的表達(dá)，而羅旭雖然沒(méi)有用性器官，而僅僅是展示了大腿，但從創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)的分析，已經(jīng)展出的效果和場(chǎng)所來(lái)看，實(shí)際上帶給受眾的卻是對(duì)于女性性感的把玩和欣賞。
從“另類瓷器女體盛”的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作者、出現(xiàn)場(chǎng)合來(lái)看，這是作為男權(quán)歧視的極端代表性作品，但是我們可以反過(guò)來(lái)設(shè)想，如果是一個(gè)女性主義藝術(shù)家體驗(yàn)到了這種女性被男性蠶食、被當(dāng)做玩物的狀況來(lái)用同樣類似形式表達(dá)的話，那么，意味就完全不同了，就變成了一種反抗。反抗者對(duì)自己地位的反思用這種形式和施虐者玩味是不同的，所以要結(jié)合具體情境分析。
另外，在背景和作者完全不清楚的情況下，我們要看他出現(xiàn)的場(chǎng)合和帶給一般受眾的普遍印象。像著名的藝術(shù)家杜尚的作品《小便池》就是一例。單純分析小便池的美丑是無(wú)意義的，但它被杜尚“搬運(yùn)”到美術(shù)館之后，這個(gè)“搬運(yùn)”的創(chuàng)作就表現(xiàn)了作者要表達(dá)的意義。對(duì)于表現(xiàn)了什么，大家爭(zhēng)議很多。但所有的解讀在杜尚沒(méi)進(jìn)行“搬運(yùn)”時(shí)是完全沒(méi)有的。假如創(chuàng)作者不清楚，就要看小便池?cái)[在哪里�？蛷d、餐廳，還是洗手間，意義都是不同的，其中隱含了搬運(yùn)者的思想。不僅如此，既然整個(gè)社會(huì)都是以男權(quán)意識(shí)中心占主流的，自然，在這種情境下，經(jīng)典藝術(shù)反映的也不會(huì)是女性主義立場(chǎng)。而女性主義者所要反叛的包括經(jīng)典藝術(shù)，是一種突破、超越。像維納斯、蒙娜麗莎的微笑，以及前一段沸沸揚(yáng)揚(yáng)的人體藝術(shù)攝影等。人們可能在男權(quán)心態(tài)下并不排斥對(duì)女性美的欣賞，這個(gè)觀點(diǎn)是更普遍的為人們所接受的。但這種欣賞，并不是一種完全平等的欣賞，而是把女性作為審美客體的對(duì)象化的、他者的一種不平等的欣賞。和赤裸裸的性的欣賞相比，只是質(zhì)的不同。假如站在經(jīng)典藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，“美腿風(fēng)車”可能并不極端，但它仍然不是女性主義的，甚至是對(duì)女性有歧視的。而女性主義的藝術(shù)恰恰是要突破這種習(xí)慣性的不平等的欣賞。但為了要打破一種定式，所以人們更容易地采取極端的激進(jìn)的方式來(lái)表述。所以很多女性主義藝術(shù)的代表性作品都非常極端地表現(xiàn)性。這種方式才能更有效地引起注意，打破舊秩序。但她們和非女性主義者的意圖是明顯不同的。之所以要使用女性主義的視角，并不是要故意與傳統(tǒng)不同，而是只有在這時(shí)，人們才能真正看清傳統(tǒng)理論中人們?yōu)槭裁春鲆曔@些問(wèn)題。人們能夠看到什么問(wèn)題是和理論框架有關(guān)的。所有的理論因?yàn)樗齻兯玫募俣ê涂蚣懿灰粯�，本質(zhì)上都是有色眼鏡，只是顏色不同而已。所以站在男性立場(chǎng)上，女性主義就是錯(cuò)的。但這些都是僅僅站在自我群體的立場(chǎng)上的。一旦把視野放到不是群體價(jià)值，而放到人類、人性的立場(chǎng)上，就會(huì)看到，人類是由兩性構(gòu)成的，而對(duì)人類而言，最基本的問(wèn)題就是兩性平等。這樣一來(lái)，在男性主義和女性主義的對(duì)立中，對(duì)錯(cuò)就很明顯了。理想的女性主義追求的是平等，真誠(chéng)的平等，而不是改頭換面把男性壓在下面。
女性身體也像種符號(hào)，必須參照運(yùn)用的具體情境才能分析出作者意圖。
中國(guó)婦女研究會(huì)理事、清華大學(xué)人文學(xué)院教授劉兵認(rèn)為，女性主義從研究方法上要點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)具體的情境，而不僅僅是抽象的理論。情境就是具體的事例、場(chǎng)景、場(chǎng)合。這就意味著，女性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)作品本身抽象的談?wù)搶?duì)錯(cuò)是無(wú)意義的，而必須結(jié)合到創(chuàng)作者本人的動(dòng)機(jī)、展示的場(chǎng)所、她帶給一般受眾的普遍印象等，結(jié)合這些來(lái)分析。而且，不能只聽(tīng)創(chuàng)作者本人在字面上是怎么講的。因?yàn)橐粋�(gè)男權(quán)主義者可能并不覺(jué)得自己在歧視女性，實(shí)際是在不自覺(jué)的習(xí)慣性歧視中，像美腿風(fēng)車就是這樣。同樣類似的圖案在西方女性主義經(jīng)典作品中常見(jiàn)。甚至更鮮明地直接象征女性性器官，但那是女性主義者有意識(shí)的反抗性表示，或?qū)ψ约后w驗(yàn)的表達(dá)，而羅旭雖然沒(méi)有用性器官，而僅僅是展示了大腿，但從創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)的分析，已經(jīng)展出的效果和場(chǎng)所來(lái)看，實(shí)際上帶給受眾的卻是對(duì)于女性性感的把玩和欣賞。
從“另類瓷器女體盛”的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作者、出現(xiàn)場(chǎng)合來(lái)看，這是作為男權(quán)歧視的極端代表性作品，但是我們可以反過(guò)來(lái)設(shè)想，如果是一個(gè)女性主義藝術(shù)家體驗(yàn)到了這種女性被男性蠶食、被當(dāng)做玩物的狀況來(lái)用同樣類似形式表達(dá)的話，那么，意味就完全不同了，就變成了一種反抗。反抗者對(duì)自己地位的反思用這種形式和施虐者玩味是不同的，所以要結(jié)合具體情境分析。
另外，在背景和作者完全不清楚的情況下，我們要看他出現(xiàn)的場(chǎng)合和帶給一般受眾的普遍印象。像著名的藝術(shù)家杜尚的作品《小便池》就是一例。單純分析小便池的美丑是無(wú)意義的，但它被杜尚“搬運(yùn)”到美術(shù)館之后，這個(gè)“搬運(yùn)”的創(chuàng)作就表現(xiàn)了作者要表達(dá)的意義。對(duì)于表現(xiàn)了什么，大家爭(zhēng)議很多。但所有的解讀在杜尚沒(méi)進(jìn)行“搬運(yùn)”時(shí)是完全沒(méi)有的。假如創(chuàng)作者不清楚，就要看小便池?cái)[在哪里�？蛷d、餐廳，還是洗手間，意義都是不同的，其中隱含了搬運(yùn)者的思想。不僅如此，既然整個(gè)社會(huì)都是以男權(quán)意識(shí)中心占主流的，自然，在這種情境下，經(jīng)典藝術(shù)反映的也不會(huì)是女性主義立場(chǎng)。而女性主義者所要反叛的包括經(jīng)典藝術(shù)，是一種突破、超越。像維納斯、蒙娜麗莎的微笑，以及前一段沸沸揚(yáng)揚(yáng)的人體藝術(shù)攝影等。人們可能在男權(quán)心態(tài)下并不排斥對(duì)女性美的欣賞，這個(gè)觀點(diǎn)是更普遍的為人們所接受的。但這種欣賞，并不是一種完全平等的欣賞，而是把女性作為審美客體的對(duì)象化的、他者的一種不平等的欣賞。和赤裸裸的性的欣賞相比，只是質(zhì)的不同。假如站在經(jīng)典藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，“美腿風(fēng)車”可能并不極端，但它仍然不是女性主義的，甚至是對(duì)女性有歧視的。而女性主義的藝術(shù)恰恰是要突破這種習(xí)慣性的不平等的欣賞。但為了要打破一種定式，所以人們更容易地采取極端的激進(jìn)的方式來(lái)表述。所以很多女性主義藝術(shù)的代表性作品都非常極端地表現(xiàn)性。這種方式才能更有效地引起注意，打破舊秩序。但她們和非女性主義者的意圖是明顯不同的。之所以要使用女性主義的視角，并不是要故意與傳統(tǒng)不同，而是只有在這時(shí)，人們才能真正看清傳統(tǒng)理論中人們?yōu)槭裁春鲆曔@些問(wèn)題。人們能夠看到什么問(wèn)題是和理論框架有關(guān)的。所有的理論因?yàn)樗齻兯玫募俣ê涂蚣懿灰粯樱举|(zhì)上都是有色眼鏡，只是顏色不同而已。所以站在男性立場(chǎng)上，女性主義就是錯(cuò)的。但這些都是僅僅站在自我群體的立場(chǎng)上的。一旦把視野放到不是群體價(jià)值，而放到人類、人性的立場(chǎng)上，就會(huì)看到，人類是由兩性構(gòu)成的，而對(duì)人類而言，最基本的問(wèn)題就是兩性平等。這樣一來(lái)，在男性主義和女性主義的對(duì)立中，對(duì)錯(cuò)就很明顯了。理想的女性主義追求的是平等，真誠(chéng)的平等，而不是改頭換面把男性壓在下面。
■專家簡(jiǎn)介
徐虹
北京中國(guó)美術(shù)館研究部副主任。發(fā)表和出版的著述以中國(guó)現(xiàn)代繪畫和女性主義美術(shù)評(píng)論為主，繪畫作品曾在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展、世界女藝術(shù)家展等國(guó)內(nèi)外展覽中展出。
方剛
中國(guó)人民大學(xué)性社會(huì)學(xué)研究所博士生。
劉兵
清華大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)婦女研究會(huì)理事。主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、性別研究等。
