張甘霖-集多主義的力量
《西廂夢》陶藝系列作品源自于我的生活狀態(tài)和這幾年藝術(shù)碩士的學(xué)習(xí)過程中逐步形成而來。這里有對傳統(tǒng)文化的喜愛，有對陶瓷藝術(shù)現(xiàn)代性歷程的憂患等情緒錯綜交融在一起，而尋找一種藝術(shù)樣式給人陌生化的視覺愉悅感始終是我追尋的話題。但這種視覺目的的出發(fā)點(diǎn)是寄希望于對傳統(tǒng)文化價值在現(xiàn)代性歷程中重新被認(rèn)知的根基之上。作為這種企發(fā)點(diǎn)，我首先談?wù)勎业纳顮顟B(tài)：我來景德鎮(zhèn)工作生活已有五年，景德鎮(zhèn)是世界聞名的瓷都，景德鎮(zhèn)生活節(jié)奏很緩慢，傳統(tǒng)的根基很厚，在這個小鎮(zhèn)上古意的生活方式處處得以保留。這個城市是典型的手工業(yè)城市，家家戶戶搞陶瓷，這句話毫不言過。在這個城市靠以繪畫謀生的從藝人大有人在，這個群體也逐漸獲得一定的社會地位，在整個城市文化結(jié)構(gòu)上占有主流面貌。在這種環(huán)境之中，陶瓷藝術(shù)成為從藝人精神生活中不可或缺的主角之一。而在從藝人的話題當(dāng)中大多數(shù)是如何對待傳統(tǒng)，及傳統(tǒng)是如何在現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作中得到延續(xù)和發(fā)展之類敏感而又深具意義的理論命題。這是我在情感上對傳統(tǒng)不可回避的文化氛圍。其次景德鎮(zhèn)驅(qū)車幾十分鐘便可到中國南方最具代表徽州民居的集結(jié)地—婺源，這里號稱最美麗的鄉(xiāng)村，有著程朱理學(xué)的蘊(yùn)涵，在眾多方式上仍然保留傳統(tǒng)的習(xí)俗和文化特性。往返的頻繁使我們常能遠(yuǎn)離都市的喧囂，白墻黑瓦的視覺觸動，還有那說不清道不明的情愫傷愁，也筑成了我們對傳統(tǒng)心靈家園的向往，和對傳統(tǒng)生活方式的一種追慕。
而今現(xiàn)代都市文化，圖像景觀成為一種流行。現(xiàn)代性的焦慮也成為當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作中比較關(guān)注的情感之一。表達(dá)這種題材的畫展每天都有讓我們應(yīng)接不暇，一方面說明我們文化藝術(shù)觸角很敏銳，也很興旺；另一方面看出趕熱鬧的人很多，流行風(fēng)潮。由于這種都市文化的背景和現(xiàn)狀不同，我覺得對自己要有個測量，找到自己的關(guān)注情懷和素養(yǎng)，也許就找到了自己的長處。
前衛(wèi)或許在今天不再新鮮,可我們總習(xí)慣稱那些時髦或離近叛道的東西稱做它.但這種東西和大眾的審美評判總或多或少有某種距離,是前衛(wèi)超越了大眾,還是大眾拋棄了前衛(wèi)？前段時間看一個畫展,是一群在地方院校從事美術(shù)創(chuàng)作的專業(yè)者的群展,看得出他們經(jīng)歷了很多，以及進(jìn)行了大量而艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，繪畫上有著比較熟悉的技巧展露,但使我揪心的是為什么，如此的陰郁，以一些非物象的形體,純迷戀于技巧等形式來拉開與現(xiàn)實(shí)生活的某種距離,難道這就是藝術(shù)要追求的目標(biāo)嗎？前衛(wèi)真的要和大眾相互拋棄才是最終的結(jié)局嗎.......
我想最為重要的是體現(xiàn)了一些藝術(shù)投資人的審美情趣以及隱性的市場導(dǎo)向，不可否認(rèn)的是每位藝術(shù)家都愿意將自己作品成功的展現(xiàn)出來,自己的作品得到不同程度的認(rèn)可，但我們今天要說的就是誰家歡喜誰家憂,大家都會說買出去得到作品都會喜,反之則憂�？墒俏医裉煜胝f的就是商家喜,藝術(shù)憂？喜是指財色兼收,財是獲利甚豐,色是作品甜美成色，憂是指藝術(shù)失去評判,在天平的一側(cè)為商業(yè)所累，為市場而徒，我們不否認(rèn)許多真誠喜歡陶瓷藝術(shù)的收藏家,但就擔(dān)心惟利是圖的商人本質(zhì)辱沒純真的藝術(shù)，將藝術(shù)作為一個砝碼，當(dāng)作資本積累的另外一端，操縱藝術(shù)的導(dǎo)向，將是藝術(shù)面臨的災(zāi)害。
"大眾需要陶瓷藝術(shù)嗎"，如果不需要,景德鎮(zhèn)近萬名的手工藝人就不必每天和陶瓷打交道啦，景德鎮(zhèn)成千個陶瓷店鋪就不會每日有交易啦,五一黃金日也不會有那么多游人來景德鎮(zhèn)探訪啦.....當(dāng)然這只是個假設(shè),誰也不希望看到這個結(jié)果。至少今天來說,景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)市場依然是有著吸人的魅力，正是因?yàn)榇蟊娺�需要陶瓷才會有這樣局面。
反過來想想，陶瓷藝術(shù)還需要大眾嗎，這個問題回答起來遠(yuǎn)沒有上一個問題那么樂觀，大眾需要什么樣的陶瓷藝術(shù)是否在今天得到明確.你說蘿卜青菜各有所愛,此話不假,但陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造脫離大眾的口味，一味追求繪畫性和個人化,那么他的前景還那么樂觀嗎？我相信即便不是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者,都應(yīng)該由陶瓷的熱愛而引發(fā)著對現(xiàn)狀的警醒力，為什么這樣說，今天陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作方向并不是那么明朗,是有人說,買出去了就是好的，此話也不假,但是能夠作為流通的藝術(shù)家又能有多少呢，當(dāng)然我這是站在泛化陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與市場雙贏的角度來看，至少對于我們今天創(chuàng)作狀態(tài)的混亂局面作一個探索性的分析，這種混亂基于的因素一個是繪畫性的泛濫,這種泛濫涉及題材的泛濫性,表現(xiàn)方式的國畫一體化,這是指走通俗路線的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者。另外一個是盲目的個人化，這是指學(xué)院派過度自信和無視大眾的結(jié)局。面對金錢和新思潮泛濫的焦慮，都市空間的開拓和消費(fèi)主義的日常生活，世俗人生的物質(zhì)交易和性愛敘事也成為未來景德鎮(zhèn)現(xiàn)代從藝人面對現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的重要的創(chuàng)作的心理狀態(tài)和創(chuàng)作的對象。
