“臨川四夢(mèng)”中的《牡丹亭》是湯顯祖“因夢(mèng)成戲”的典范之作，其中的夢(mèng)意象無論是創(chuàng)作手法還是藝術(shù)成就都達(dá)到了夢(mèng)意象發(fā)展史上的巔峰。章朝輝試圖運(yùn)用陶瓷顏色釉美學(xué)的方法和視覺效果，將《牡丹亭》中《驚夢(mèng)》的夢(mèng)意象、夢(mèng)場(chǎng)景，以最具挑戰(zhàn)的陶瓷顏色釉工藝為主體，從而使得《牡丹亭》中的夢(mèng)意象的象征意蘊(yùn)、情感表達(dá)、藝術(shù)表現(xiàn)，成就高溫顏色釉極致絢麗、極致浪漫、極致幻彩，令觀者進(jìn)入如詩如畫、如夢(mèng)如幻的藝術(shù)情境。
在中國(guó)經(jīng)典古代文本中，夢(mèng)是一個(gè)極為重要的母題，從第一本詩歌總集《詩經(jīng)》，到集大成的《紅樓夢(mèng)》，無處沒有夢(mèng)意象的存在。而有史以來，對(duì)夢(mèng)境只有文字上的記錄，鮮有繪畫方式。而最早的文字記錄出現(xiàn)在諸子百家的片言只語中。章朝輝運(yùn)用高溫顏色釉系列繪畫形式，來表現(xiàn)文學(xué)史上這樣一部驚世駭俗的最長(zhǎng)的“夢(mèng)境”，應(yīng)該在中國(guó)陶瓷史乃至中國(guó)歷史上也應(yīng)該是首創(chuàng)。
夢(mèng)意象尤其是經(jīng)典夢(mèng)意象是中國(guó)文學(xué)中重要的審美創(chuàng)造，在某種程度上代表了時(shí)人對(duì)于美的認(rèn)識(shí)程度和構(gòu)造水平，凝結(jié)了中國(guó)人審美意識(shí)的流變軌跡。先秦是夢(mèng)意象的形成期，出現(xiàn)了不少影響深遠(yuǎn)經(jīng)典的夢(mèng)意象。在諸子中亦有不少談及夢(mèng)者，但大多語焉不詳�！墩撜Z》是諸子中是最早出現(xiàn)相關(guān)記載的，但只有一條“不復(fù)夢(mèng)周公”。《老子》81章也無直接論夢(mèng)的文字。而莊子僅僅33篇就有10篇涉及到夢(mèng)。這在先秦諸子中是非常突出的。莊子將夢(mèng)象應(yīng)用于自己思想的闡發(fā)中，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。
毫不夸張地說，《莊子。齊物論》中的“蝴蝶夢(mèng)”也許是中國(guó)人中最熟悉的夢(mèng)了�！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則戚戚然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”簡(jiǎn)單地看這說的是莊子夢(mèng)見自己變成了一只蝴蝶，翩翩起舞，快樂無比。結(jié)果醒來后發(fā)現(xiàn)自己仍然是莊周。而夢(mèng)中的蝴蝶卻已不知去向，于是不禁感慨：這就是大道物化的作用啊。在這段文字中，莊子已經(jīng)跳出了為記夢(mèng)而記夢(mèng)的階段，采取了一種理論自覺的態(tài)度進(jìn)行夢(mèng)意象的構(gòu)造。短短的數(shù)十言，莊子將這個(gè)夢(mèng)意象劃分了三個(gè)層次，齊周蝶，齊夢(mèng)覺，齊物我。這三個(gè)層次環(huán)環(huán)相扣，層層衍生。這段話構(gòu)成了夢(mèng)之美學(xué)的結(jié)構(gòu)特征，也基本可以代表目前學(xué)術(shù)界對(duì)夢(mèng)意像的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。進(jìn)行夢(mèng)意象的構(gòu)造。短短的數(shù)十言，莊子將這個(gè)夢(mèng)意象劃分了三個(gè)層次，齊周蝶，齊夢(mèng)覺，齊物我。這三個(gè)層次環(huán)環(huán)相扣，層層衍生。這段話構(gòu)成了夢(mèng)之美學(xué)的結(jié)構(gòu)特征，也基本可以代表目前學(xué)術(shù)界對(duì)夢(mèng)意像的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
在某種意義上來說，中國(guó)文學(xué)史是可以稱作一部夢(mèng)文學(xué)史，而高溫顏色釉《牡丹亭》陶瓷繪畫的出現(xiàn)，讓中國(guó)夢(mèng)境的演繹在美學(xué)意義上有了幻化與升華。高溫顏色釉《牡丹亭》中塑造了眾多的夢(mèng)意象，它們作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段不僅具有深層的審美意蘊(yùn)，而且還具有重要的結(jié)構(gòu)功能。章朝輝的高溫顏色釉陶瓷繪畫《牡丹亭》系列作品分十二部分，按先后秩序分別為：“閨塾”、“游園”、“尋夢(mèng)”、“寫真”、“人鬼情”、“拾畫、叫畫”、“魂游”、“幽媾”、“冥誓”、“回生”、“婚走”、“圓駕”。這30件作品中，絕大部分描繪的都是夢(mèng)中產(chǎn)生的幻境，堪稱中國(guó)“夢(mèng)”的藝術(shù)作品中的“鴻篇巨制”。作品中它把杜麗娘最初對(duì)鏡梳妝的懶散與沉悶，創(chuàng)作者通過步步為營(yíng)、層層遞進(jìn)逐個(gè)場(chǎng)景的想象與描繪，最終將故事情節(jié)引向波瀾壯闊、驚天地而泣鬼神的最高潮部分，對(duì)整個(gè)作品的審美風(fēng)格和總體走向具有全局性的影響。如高溫顏色釉“回生”部分的杜麗娘，背景是幻彩靚麗的高溫顏色釉，杜麗娘一枝梅花高舉過頭，面部表情顯示出義薄云天的決絕與堅(jiān)定，一襲血色紅妝寓意著杜麗娘所經(jīng)歷的鳳凰涅槃的過往。高溫顏色釉《牡丹亭》的“夢(mèng)”，是整個(gè)劇情的核心與靈魂，它的神幻色彩、離奇情節(jié)奠定了文學(xué)意義上的詩情畫意與美學(xué)意蘊(yùn)�！ ∥覀儾桓艺f與司湯達(dá)同一時(shí)期西方莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》《奧賽羅》所表達(dá)的至真情愛和人鬼相通的劇情，是借助或來源于司湯達(dá)的夢(mèng)意象和奇特構(gòu)思。但司湯達(dá)和莎士比亞應(yīng)該是這類創(chuàng)意夢(mèng)意象和“人鬼情”劇情的鼻祖。章朝輝通過高溫顏色釉繪畫的形式，將這個(gè)版本的故事詳盡地?cái)U(kuò)展成對(duì)愛和生命本質(zhì)的持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最深刻的思考，使得湯顯祖的經(jīng)典之作，在現(xiàn)代陶瓷繪畫中再次聚焦世人的目光，再次以陶瓷為載體、以高溫顏色釉的繪畫形式，使得這部中國(guó)戲曲史上影響最大的劇本，再次成為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作革故鼎新的傳奇之作。該系列作品以湯顯祖的《牡丹亭》為主題，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行了再創(chuàng)造，描繪了官家千金杜麗娘“閨塾”彷徨、“游園”驚夢(mèng)、“尋夢(mèng)”無果，對(duì)夢(mèng)中書生柳夢(mèng)梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢(mèng)梅永結(jié)同心的故事�！赌档ねぁ肥钦鲁x在藝術(shù)思想開放、工藝技術(shù)精湛、繪畫水平趨于成熟的階段性顛峰之作。其揮灑自如的藝術(shù)繪畫表現(xiàn)形式、帶有夢(mèng)幻色彩的“夢(mèng)意象”的浪漫主義風(fēng)格，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里會(huì)像司湯達(dá)的戲曲一樣，能成為人們百看不厭的經(jīng)典陶瓷藝術(shù)作品。
湯顯祖的《牡丹亭》給后世許多小說或劇本創(chuàng)作者以啟迪與效仿，成就了后世諸多具有“夢(mèng)意象”“人鬼情”經(jīng)典小說、劇本、甚至電影。《西廂記》中的崔鶯鶯，《牡丹亭》中的杜麗娘，《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉。她們都可以被看作是反封建禮教的女性的典型。而杜麗娘應(yīng)該是位居其首，在當(dāng)時(shí)如此苛刻的社會(huì)背景下，能夠出現(xiàn)這樣的女性，足以驚世駭俗。雖然她們始終在一張看不見的封建的羅網(wǎng)中苦苦掙扎，但不論的林黛玉還是崔鶯鶯她們有怎樣的反抗意識(shí)，都沒有杜麗娘這般決絕與“鋒芒畢露”，她上天入地、生生死死都追逐自己的真實(shí)情感。用陶瓷繪畫去表現(xiàn)這樣的人物個(gè)性極難，因?yàn)樗裏o法用語言去表達(dá)，它只能通過周圍的場(chǎng)景、人物的肢體語言去刻畫，何況是對(duì)中國(guó)文學(xué)史上這樣一部經(jīng)典戲劇的重新演繹。這一點(diǎn)，就使得章朝輝的創(chuàng)作難度與高度一覽無遺。
章朝輝的30多幅高溫顏色釉彩繪《牡丹亭》共十二部分，它們共同構(gòu)成了相互聯(lián)系的一個(gè)整體，在創(chuàng)作高溫顏色釉《牡丹亭》時(shí)，章朝輝描繪故事情節(jié)與背景場(chǎng)地方面，在色彩上始終充滿著浪漫主義情懷，他將杜麗娘與柳夢(mèng)梅的每一場(chǎng)生離死別表現(xiàn)得極致地浪漫與美好，不論在人間受苦還是在地獄煎熬，背景色彩都充滿夢(mèng)幻而富于想象，滿懷春情的杜麗娘因?yàn)樵趬?mèng)中經(jīng)歷了這一系列驚天地、泣鬼神的情話。
這些高溫顏色釉的系列作品，以最幻彩、最浪漫的表現(xiàn)方式宣示：愛情可以被生命的內(nèi)在渴望創(chuàng)造出來，她可以由生到死、由死到生——一言以蔽之，章朝輝的《牡丹亭》陶瓷繪畫所表現(xiàn)的反禮教，從畫面本身到精神靈魂的都透著一種難以抗拒的欲望了——它將陶瓷繪畫的質(zhì)感的美麗表現(xiàn)得淋漓盡致，它以藝術(shù)特有的柔和方式，表現(xiàn)封建女子隊(duì)那個(gè)時(shí)代的控訴，同時(shí)它也對(duì)浮躁的現(xiàn)代社會(huì)具有深刻啟迪：真正的愛是不以物質(zhì)為轉(zhuǎn)移的，她能戰(zhàn)勝一切障礙獲得永生。
湯顯祖的《牡丹亭》應(yīng)該說是中國(guó)最早的《人鬼情未了》，是《倩女幽魂》的濫觴！而章朝輝的《牡丹亭》同樣道出了藝術(shù)的精髓：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造美，陶瓷繪畫可以超越很多其它藝術(shù)所不能表達(dá)的諸多層面，它在視覺上給予那些憂傷的靈魂以情感的撫觸與慰藉。章朝輝的高溫顏色釉《牡丹亭》為中國(guó)戲曲、中國(guó)文學(xué)史開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域和表達(dá)方式。他的這一系列高溫顏色釉作品，具有最完整表達(dá)體系，兼具文學(xué)之美、戲曲之美、舞蹈之美，色彩之美，最終表達(dá)的乃是陶瓷藝術(shù)的意蘊(yùn)之美。司湯達(dá)的“中國(guó)戲曲之母”的的巔峰之作，在歷經(jīng)數(shù)百年的起起落落，又達(dá)到了一個(gè)新的高峰、得到了全新的演繹。
章朝輝的高溫顏色釉《牡丹亭》“夢(mèng)”的創(chuàng)造，在思想和藝術(shù)方面都達(dá)到了其創(chuàng)作的最高水準(zhǔn)，他以不可思議的顏色釉的浪漫使觀者為之感嘆、為之傾倒。《牡丹亭》“夢(mèng)”的美學(xué)成就，就是表現(xiàn)和開創(chuàng)一個(gè)全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和新的藝術(shù)境界，使得古典文學(xué)名著通過顏色釉繪畫敘述了一個(gè)完整的、蕩氣回腸的故事。她終結(jié)了一個(gè)單純文字?jǐn)⑹龅呐f的傳統(tǒng)方式，開創(chuàng)了中國(guó)陶瓷藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合的一個(gè)全新創(chuàng)舉。
