千百年來(lái)，圍繞著“性”延伸的文化在明見(jiàn)不絕如縷，如“春宮圖”、“嫁妝畫”、“壓箱底”、“秘戲錢”。中國(guó)性文化興起于春秋戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢魏隋唐。然后經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的封建禮教，尤其是儒家思想的盛行，存天理、滅人欲，情色文化在禮儀文化的壓迫下日落西山，幾乎走向社會(huì)底層。雖不至于完全滅絕，卻也杯上流社會(huì)所不屑。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)人的性知識(shí)、性文化長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)。然而在性文化開(kāi)放后，因?yàn)槿狈φ_的疏導(dǎo)，又出現(xiàn)了倫理綱�；靵y，所以倡導(dǎo)一種文明健康的性文化理念非常重要。
相傳上古時(shí)期，那時(shí)的人們非常純樸，純樸到民風(fēng)非常原始，兩性之間非常混亂。于是為了規(guī)范人們的生活秩序，郵樂(lè)周公定禮。周公在定到婚禮的時(shí)候，訂制了納彩、問(wèn)名、納吉、納證、請(qǐng)期、親迎、敦倫七個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都有具體細(xì)致的規(guī)定，合稱“婚義七禮”。
周公為了讓人們明白這樣的“婚義七禮”，把士人子弟召到辟雍，與妻子向他們親自演禮，不過(guò)煙道敦倫之禮也就是男女交合時(shí)。周公的妻子很不好意思，拒絕當(dāng)眾表演。周公無(wú)奈，靈機(jī)一動(dòng)，便拿一只葫蘆，剖成兩半，一半代表男、一半代表女，男俯女仰，以和天覆地載的萬(wàn)物推原之理。未分之前如混沌一體，剖開(kāi)之后如男女有別。
男女陰陽(yáng)交融便是敦夫婦之倫，就如同把葫蘆瓢重新何為一體，其儀男俯女仰，以合天覆地載的文物推原之理，遂陰陽(yáng)合諧，乾坤有序，維綱常而多子孫。
于是后人將男女房事稱為“周公之禮”。雖然帶有戲謔意味，但也能說(shuō)明古人對(duì)此事倫理性質(zhì)的看重。
性文化在中國(guó)有著非常悠久的歷史，先秦哲人有一句至理名言：“食色，性也�！比藗儾坏貌怀姓J(rèn)，性也是一件自然不過(guò)的事情。雖然孔子倡導(dǎo)節(jié)欲，但是也感嘆道：“吾未見(jiàn)好德如好色者也�！蹦信畽z核本是天經(jīng)地義。
千百年來(lái)，圍繞著“性”延伸的文化在明見(jiàn)不絕如縷。如“春宮圖”、“嫁妝畫”、“壓箱底”、“秘戲錢”。中國(guó)性文化興起于春秋戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢魏隋唐。然后經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的封建禮教，尤其是儒家思想的盛行，存天理、滅人欲，情色文化在禮儀文化的壓迫下日落西山，幾乎走向社會(huì)底層。雖不至于完全滅絕，卻也杯上流社會(huì)所不屑。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)人的性知識(shí)、性文化長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)。然而在性文化開(kāi)放后，因?yàn)槿狈φ_的疏導(dǎo)，又出現(xiàn)了倫理綱�；靵y，所以倡導(dǎo)一種文明健康的性文化理念非常重要。
陶瓷作為中國(guó)文化的重要載體，記錄了非常多的性文化。在新石器時(shí)代陶瓷就作為載體，記錄了早期的性文化，早期的性文化是一種對(duì)于女性生殖器官的崇拜變現(xiàn)。在距今9000年的新石器時(shí)代晚期，就曾出土過(guò)陶器作品，這件陶器上女性的乳房裸露而夸張，已經(jīng)懷孕的腹部也裸露在外，歌頌了女性生育后代的功勞，表達(dá)了對(duì)女性生殖器官的贊美。
公國(guó)悠久的歷史文化，是一卷內(nèi)容豐富的畫卷。英國(guó)的李約瑟教授在所著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，專門將房中術(shù)介紹給世人，認(rèn)為“她具有相當(dāng)大的生理價(jià)值”。“在醫(yī)學(xué)上和生理學(xué)上都是正確的”。可以說(shuō)，中國(guó)不僅有豐富多彩的飲食文化，也有色彩斑斕的性文化。性文化在這漫長(zhǎng)的歷史文化中扮演了舉足輕重的作用。自古以來(lái)，飲食那女女，人之大欲存焉。
漢代
“衣解金粉御，列圖陳枕張；素女為我?guī)�，儀態(tài)盈萬(wàn)方�！�
這是東漢人張衡在《同聲歌》中的詩(shī)句。其中的“列圖”指的就是后世的春宮圖，素女則是指《素女經(jīng)》。《漢書(shū)》中寫到：“坐畫屋為男女裸交接，置酒請(qǐng)諸父姐妹飲，令仰視畫�！逼渲兴枘信憬缓袭�，也是后世的春宮圖。由此可以看出，在東漢時(shí)期，人們對(duì)于性文化還是比較開(kāi)放的。
漢代是中國(guó)性教育的啟蒙，中國(guó)古代的性教育主要是在叫停中由母親傳授給女兒，于是邊有了“嫁妝畫”和“壓箱底”的出現(xiàn)�！凹迠y畫”始于漢朝，是一卷不同性交方式的春宮圖，在女兒出嫁前，附魔往往購(gòu)買一兩卷“嫁妝圖”，放在嫁妝之中，由女兒帶到夫家去。
“壓箱底”則是中國(guó)古代非常有創(chuàng)意的另一項(xiàng)發(fā)明。壓箱底的出現(xiàn)時(shí)間現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法考證，但是有著非常多的精美作品流傳下來(lái)。“壓箱底”通常由瓷器雕成，外形多作水果狀，有蓋，置于箱底，秘不示人。女兒出嫁前夕，啟以示女，告以夫妻之道。這些壓箱底的瓷器有的比核桃還要小一些，卻是內(nèi)有乾坤，小而精致，是中國(guó)文明而含蓄的性啟蒙。
漢代的性教育開(kāi)始上升到國(guó)家層面，并且開(kāi)始規(guī)范。東漢建初4年（公元79年），光武皇帝劉秀之處貴族子弟在學(xué)習(xí)各方面禮儀的同時(shí)還要接受性教育。班固《白虎通》中記載：“授之道當(dāng)極說(shuō)明陰陽(yáng)夫婦變化之事”。
漢代的性教育啟蒙為后來(lái)中國(guó)的情色文化奠定了良好的基礎(chǔ)。漢代統(tǒng)治階級(jí)的觀念還是相當(dāng)開(kāi)明，對(duì)研究性問(wèn)題相當(dāng)重視，為當(dāng)時(shí)社會(huì)制定了良好的秩序。
唐代
唐朝時(shí)一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，在現(xiàn)在的電視劇中都可以看到，唐朝的女子著裝較為暴露，性方面也是很開(kāi)放的。
唐代在婚姻方面有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是唐時(shí)男到女家入贅的婚事較多，它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女子在家庭中和社會(huì)上地位是較高的。允許夫妻協(xié)商離婚，離婚女子亦可以再嫁，在古代傳統(tǒng)的意識(shí)里，女子無(wú)論是被休了，還是丈夫去世，都不能改嫁，這叫“守貞”。但是在唐朝就不一樣了，唐朝允許女子“離婚”。據(jù)史料記載，唐朝共有23位公主都是離婚后再嫁的，有的甚至離婚后改嫁了很幾次，這在我國(guó)封建社會(huì)無(wú)疑是進(jìn)步之舉。
唐代時(shí)，雖然禮教和法律條文對(duì)男女婚姻之事亦要求有父母之命和媒妁之言，魏晉以來(lái)的講求門第和以財(cái)幣論婚姻的影響尚存，帶唐代女性主動(dòng)、勇敢地最求愛(ài)情，自由婚嫁之事終究是較之其他朝代為多。
唐朝的開(kāi)放對(duì)于情色文化的促進(jìn)也是非常大。尤其是情色文化的重要組成部分——春宮圖、春宮圖在唐朝的偉大改革有兩個(gè)方面；一是筆觸愈發(fā)細(xì)致、任務(wù)愈發(fā)傳神；二是開(kāi)始有了情景和故事構(gòu)思。除了原始春宮圖簡(jiǎn)單的男女、床榻等設(shè)計(jì)，也有了杯盞、刀匕、器物、發(fā)簪等細(xì)部描繪。當(dāng)時(shí)，春宮圖已成街閭皆知的稀罕物兒，在陶瓷、絹本、紙本、手帕等載體上都有記載。
唐朝中期，朝廷開(kāi)始控制春宮圖的內(nèi)容。有大量朝廷畫師參與春宮圖的繪制。他們不再求形似、創(chuàng)奇、浪漫，而在足球男女敦倫的神圣、夫妻交歡的莊嚴(yán)。減少了體位的特殊、軀體的扭動(dòng)，使春宮圖變成了男歡女愛(ài)科教范本。但是，為了科教，這時(shí)期的春宮圖通常比例失調(diào)，完全不逼真。
宋代
宋朝初期，對(duì)于婦女貞潔的觀念亦很寬泛，同前代差不多�？墒堑搅酥泻笃冢瑢�(duì)于貞潔的觀念就之間嚴(yán)格起來(lái)�！梆I死事小，失節(jié)事大”，從宋朝開(kāi)始就成了一句名言，由此可以看出宋朝宗教禁欲主義盛行。
宋明程朱理學(xué)昌盛、禁欲之風(fēng)盛行之后，性在社會(huì)上才成為禁忌之物，沒(méi)人敢公開(kāi)談話，房中術(shù)基本變成口口相傳的隱秘。既然飲食男女是人之大欲，機(jī)關(guān)理學(xué)認(rèn)為“人欲”是萬(wàn)惡之源，卻無(wú)法禁房中術(shù)在明間傳播。
宋朝因此成為我國(guó)性文化史上一個(gè)轉(zhuǎn)折期，此后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，性禁錮越來(lái)越多，性自由越來(lái)越少。此后，這些“春宮圖”就漸漸變得隱秘，直到上個(gè)世紀(jì)70年代末性禁錮杯打破，它們才作為文物重新被人們認(rèn)識(shí)。
明代
明朝時(shí)春宮畫發(fā)展至巔峰，不僅在內(nèi)宮、官僚豪紳之家流行，而且在明間坊肆中也十分流行。明朝的春宮圖因流行廣，需求量大，出版商在印刷上也有了改進(jìn)，春宮圖大道了前所未有的水平。
說(shuō)道明朝的春宮，有鏈各個(gè)人不得不提，一個(gè)是風(fēng)流才子唐伯虎，另一個(gè)署名“蘭陵笑笑生”的才子。明朝許多知名作家是好色之徒，許多著名畫家也不例外，特別喜愛(ài)畫春宮圖�？催^(guò)《唐伯虎點(diǎn)秋香》的人們肯定對(duì)風(fēng)流才子唐伯虎印象深刻，而唐伯虎也是著名的春宮畫高手。她的春宮畫以他的情人、藝妓作為模特，栩栩如生。而“蘭陵笑笑生”的文學(xué)作品《金瓶梅》更是家喻戶曉。這本“第一奇書(shū)”為性文化打開(kāi)了一片新的天地，它突破了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)模式，在藝術(shù)上較之此前的長(zhǎng)篇小說(shuō)有了多方面的開(kāi)拓和創(chuàng)新，為中國(guó)古代小說(shuō)的演說(shuō)作出了歷史性的貢獻(xiàn)。
明朝時(shí)期瓷器上印春宮畫蔚然成風(fēng)，而且畫面生動(dòng)，制作十分精致。版畫中的春宮畫更是風(fēng)行，甚至還有許多象牙雕的春宮畫。
明代時(shí)期上層社會(huì)為進(jìn)行性教育，特意制造了一批花錢，名為“秘戲錢”，又稱“風(fēng)花雪月”。當(dāng)時(shí)這種錢幣有兩種，一種為中間方孔，作為貨幣在明見(jiàn)流通，其質(zhì)地為紅銅；另一種為中間圓孔，作為貴族內(nèi)部的一種饋贈(zèng)品。直至今日還有人收藏著鑄有不同姿勢(shì)的男女裸體圖的銅錢。也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的性文化已經(jīng)奔上層社會(huì)所吸收、接納。
明末，春宮圖出現(xiàn)了一個(gè)集大成的畫社。他們汲取了所以前人精華，開(kāi)創(chuàng)了前無(wú)古人的偉業(yè)。他們?cè)O(shè)立了嚴(yán)格的分工，工筆、寫意、設(shè)色、人物、床榻、香爐等均有專人負(fù)責(zé)。他們采用了聯(lián)卷春宮圖畫法，敘述一個(gè)完整的鴛鴦夜，但又刻意構(gòu)思每幅畫的布局和情節(jié)，以增強(qiáng)其戲劇性。他們既描繪了理想的男女身體結(jié)構(gòu)，又盡量用細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)其真實(shí)性。在畫社短暫存在的一段時(shí)間，春宮圖界發(fā)展到了史無(wú)前例的高度，然后迅速崩潰了。
崩潰的原因是春宮連環(huán)畫的出現(xiàn)。這類圖書(shū)不是書(shū)房用書(shū)。只適合在秘室閱讀，有手繪版也有木刻版，且版幅制作小巧，配有木軸，卷起僅可盈掌。
清代
現(xiàn)在流傳下來(lái)的春宮圖普遍是清代的作品，這時(shí)的春宮圖已經(jīng)較為成熟，其中體位的復(fù)雜、多變，讓后人都不禁嘖嘖稱奇。
前段時(shí)間電影《肉蒲團(tuán)》風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外。電影中的角色“未央生”便是取材自清代李漁的作品《肉蒲團(tuán)》，“未央生”到書(shū)畫鋪買的春宮冊(cè)子，便是本朝學(xué)士趙子昂的手筆。未央生將春宮圖拿去放在閨閣之中，好與玉香小姐共同翻閱�？梢�(jiàn)在中國(guó)古代，春宮畫主要是作為進(jìn)行性教育的媒介。
清代宮中明文規(guī)定：皇帝在大婚之前，先由宮中精選八位年齡稍長(zhǎng)、品貌端正的宮女供皇帝臨御。這八名宮女都是有名分，即司儀、司門、司寢、司帳。這種規(guī)定，目的是使皇帝在婚前對(duì)于男女房事取得一些經(jīng)驗(yàn)，以便在和皇后一起生活中不致窘迫慌亂，能夠從容不迫。太子住在東宮，行冠禮后，沒(méi)有皇帝的詔命，不許隨意出入后宮，以防和后宮嬪妃發(fā)生瓜葛，但在東宮中則沒(méi)有顧忌，太子可以隨心所欲。
清代坊間也大量刊行過(guò)春宮畫，由于不少商人是基本贏利目的而刻板刊出，從而導(dǎo)致畫冊(cè)逐漸淪為情色傾向的消遣娛樂(lè)，以至于到康熙時(shí)期，皇帝不得不下令“嚴(yán)查禁絕,將版于書(shū)一并盡行銷毀”。
人欲
中國(guó)古代的性文化延伸出了很多有趣的文化。在中國(guó)古代按春宮畫冊(cè)學(xué)習(xí)房中之事俗稱“問(wèn)影”。春宮圖中將男女性愛(ài)赤裸裸地描繪出來(lái)，稱為“明春宮”：描繪男女穿著衣服，行文親昵，稱為：“暗春宮”�！鞍荡簩m”比較含蓄，著重于男女性心理的刻畫，往往更有意境。
春宮圖在傳統(tǒng)意識(shí)中，不僅是為了性指導(dǎo)或消遣而作，而且也被用作護(hù)身符，可以辟邪、辟火。余世存的《非常道》記載清代葉德輝的圖書(shū)中，往往夾入春宮圖，名曰：“辟火”。那時(shí)候的人們認(rèn)為，火神是女性，看到春宮圖就會(huì)害羞的走掉。那時(shí)候士人藏書(shū)甚多，每柜必置春宮一冊(cè)。人問(wèn)之，曰：“聚書(shū)多惹火，此物可厭火災(zāi)也�！�
當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為只要見(jiàn)到春宮圖，鬼神就會(huì)悄悄走開(kāi)。他們認(rèn)為性交的圖畫據(jù)說(shuō)可以驅(qū)走代表黑暗的陰氣。古時(shí)候民間出現(xiàn)將春宮畫先掛于床頭、灶尾的現(xiàn)象，亦因百姓認(rèn)為春宮圖有辟邪作用之故。人們之所以把春畫放在嫁箱的最底層，除了隱私的原因外，也是為了辟邪，所以“嫁妝畫、”壓箱底還有辟邪之功能。在古代，中國(guó)的春宮畫對(duì)印度和日本影響很大。古印度盛行性雕刻，其中11世紀(jì)前后修建的卡杰拉霍神廟群，幾十座神廟的外墻和內(nèi)壁布滿了形態(tài)各異的雕塑。相比而言，日本的“浮世繪”受明代春宮圖影響更大。
“浮世繪”是日本描寫民間日常生活的一種藝術(shù)形象，其中有不少性的內(nèi)容。與明代春宮畫相比，日本“浮世繪的內(nèi)容夸大而富于幻想，對(duì)男女的性器官描繪十分突出，有些畫卷還采取連環(huán)畫的形式，這些在中國(guó)是十分罕見(jiàn)的。
性文化凝聚著千萬(wàn)年來(lái)幾乎涉及各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者、思想家以及廣大民眾的探索、努力、追求與抗?fàn)帯?/P>
梳理一下性文化在歷史上的興衰過(guò)程，大致可為兩個(gè)兩個(gè)時(shí)段。在前13個(gè)世紀(jì)的歷史時(shí)段里，性在茶樓酒肆是可以公開(kāi)討論的，性文化是一種顯學(xué)：而在后7個(gè)世紀(jì)的時(shí)段里，即在送明程朱理學(xué)昌盛、禁欲之風(fēng)盛行之后，性在社會(huì)上才成為禁忌之物，沒(méi)人敢空開(kāi)談?wù)f，性文化基本上變成口口相傳隱秘。既然飲食男女是人之大欲，盡管理學(xué)認(rèn)為“人欲”是萬(wàn)惡之源，卻無(wú)法禁絕房中術(shù)在民間的傳播。
如果要給性文化的發(fā)展分階段的話，中國(guó)古代性文化大概進(jìn)過(guò)了這樣四個(gè)階段：1、生殖崇拜時(shí)期；2、房事養(yǎng)生時(shí)期；3、存天理滅人欲時(shí)期。4、性學(xué)研究時(shí)期。
中國(guó)性文化在“存天理滅人欲”的正道理念下，“秘戲錢”長(zhǎng)盛不衰，“春宮圖”生機(jī)勃勃；在幽幽暗暗、起起伏伏的古老文化里，性教育一直不曾中斷，一直有自己的主張，無(wú)論皇宮，還是草堂。在性的問(wèn)題上，我們的現(xiàn)任或許不夠坦率，帶絕不落伍。而對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，人類不是非要通過(guò)尷尬的方式或只能靠實(shí)踐的方式，我們?nèi)杂泻芏嗉儍舳拿鞯闹笇?dǎo)方式，去給下一代傳授性知識(shí)。
上千年的文化為我們留下了很多寶貴的財(cái)富，對(duì)此我們應(yīng)該正確的疏導(dǎo)，以古為鏡，進(jìn)行健康的性教育，為與性有關(guān)的許多學(xué)科開(kāi)辟新的發(fā)展教育。
社會(huì)的態(tài)度對(duì)于情色文化的發(fā)展有著決定性作用。人們吸光于遵循群體規(guī)范，有時(shí)錯(cuò)誤觀念會(huì)因文化規(guī)范而得以延續(xù)。人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)色情的看待未必就僅僅是自己的觀點(diǎn)，往往是受到了中國(guó)封建禮教幾千年的壓迫。
每一種文化都是個(gè)性鮮明的單個(gè)個(gè)體，個(gè)性鮮明才能主宰藝術(shù)，我們通過(guò)這些性格分明的單外個(gè)體，窺視到文化豐富而深邃的理念，是我國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶。正是這些經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的水月沖刷、積淀而成的性文化，真實(shí)的想今日的人們展示了主線的生活歷史，不斷地最求幸福與自由的歷史，其實(shí)人們?nèi)ヌ角筮@方面的規(guī)律，從而走向更加美好的未來(lái)。（方圓/文)
